{"product_id":"conception-of-buddhist-nirvana-with-sanskrit-text-of-madhyamaka-karika-ide066","title":"The Conception of Buddhist Nirvana (With Sanskrit Text of Madhyamaka-Karika)","description":"\u003ch2 class=\"title is-size-3-desktop is-size-5-touch has-text-centered product-details-description-title\"\u003eBook Specification\u003c\/h2\u003e\u003ctable\u003e \u003ctr\u003e \u003ctd class=\"product-details-specifications-label has-text-grey-dark\"\u003eItem Code:\u003c\/td\u003e \u003ctd\u003eIDE066\u003c\/td\u003e \u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e \u003ctd class=\"product-details-specifications-label has-text-grey-dark\"\u003eAuthor:\u003c\/td\u003e \u003ctd\u003e\u003ca href=\"\/book-author\/theodore%20stcherbatsky\/\" class=\"underlined\" title=\"Theodore Stcherbatsky\"\u003eTheodore Stcherbatsky\u003c\/a\u003e\u003c\/td\u003e \u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e \u003ctd class=\"product-details-specifications-label has-text-grey-dark\"\u003ePublisher:\u003c\/td\u003e \u003ctd\u003e\u003ca href=\"\/book-publisher\/motilal%20banarsidass%20publishers%20pvt%20ltd\/\" class=\"underlined\" title=\"Motilal Banarsidass Publishers Pvt. Ltd.\"\u003eMotilal Banarsidass Publishers Pvt. Ltd.\u003c\/a\u003e\u003c\/td\u003e \u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e \u003ctd class=\"product-details-specifications-label has-text-grey-dark\"\u003eLanguage:\u003c\/td\u003e \u003ctd\u003eEnglish\u003c\/td\u003e \u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e \u003ctd class=\"product-details-specifications-label has-text-grey-dark\"\u003eEdition:\u003c\/td\u003e \u003ctd\u003e2018\u003c\/td\u003e \u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e \u003ctd class=\"product-details-specifications-label has-text-grey-dark\"\u003eISBN:\u003c\/td\u003e \u003ctd\u003e9788120805910\u003c\/td\u003e \u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e \u003ctd class=\"product-details-specifications-label has-text-grey-dark\"\u003ePages:\u003c\/td\u003e \u003ctd\u003e414\u003c\/td\u003e \u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e \u003ctd class=\"product-details-specifications-label has-text-grey-dark\"\u003eCover:\u003c\/td\u003e \u003ctd\u003ePaperback\u003c\/td\u003e \u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e \u003ctd class=\"product-details-specifications-label has-text-grey-dark\"\u003eOther Details\u003c\/td\u003e \u003ctd rel=\"product-dimensions\"\u003e9.0\" X 6.0\"\u003c\/td\u003e \u003c\/tr\u003e \u003c\/table\u003e\u003cbr\u003e\u003ch2 class=\"title is-size-3-desktop is-size-5-touch has-text-centered product-details-description-title\"\u003eBook Description\u003c\/h2\u003e\u003cdiv class=\"product-details-description\" style=\"max-height: 63rem; overflow-y: auto;\"\u003e\n\u003cb\u003eFrom the Jacket:\u003c\/b\u003e\u003cp\u003e The Conception of Buddhist Nirvana provides an English translation of Nagarjuna's chapters on Causality and Nirvana and Chandrakirti's comprehensive commentary on the \u003ca href=\"\/book\/Hindu\/sanskrit\/\"\u003eSanskrit\u003c\/a\u003e Text and presents a rare exposition of the Madhyamaka Dialectic. The book is edited by Jaideva Singh with an exhaustive introduction, containing the historical background of the Madhyamaka philosophy, a lucid exposition of its merciless logic, an admirable presentation of its uncanny metaphysics and a systematic account of its soteriology and Buddhology. The editor has also provided an Analysis of Contents and has added those portions of the text and the Sanskrit commentary on the basis of which Stcherbatsky wrote out his book. This will enable the reader to make a comparative study of Stcherbatsky's version with Original Sanskrit.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e \u003cb\u003eAbut the Author:\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e Theodore Stcherbatsky (1866-1942) one of the pioneering scholars of Buddhist Studies who wrote, edited and translated several works like - Nyayabindu, Abhisamayalamkara Prajnaparamitopadesa Sastra, Buddhist Logic (2 Vols.), The Central Conception of Buddhism, Erkenntnistheorie and Logic, nqch der Lehre der Spateren Buddhisten and so on and so forth.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e \u003cb\u003e\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ccenter\u003eCONTENTS\u003cp\u003e Part I\u003c\/p\u003e\n\u003c\/center\u003e\n\u003cp\u003e INTRODUCTION\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e\n\u003ctable border=\"0\" cellspacing=\"7\"\u003e\n\u003ctr\u003e\n\u003ctd width=\"95%\"\u003eMahayana and Hinayana\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e1\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThree phases in Budhism\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e2\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eMadhyamaka Sastra : Life of Nagarjuna and Aryadeva \u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e3\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Original Sources of Mahayana \u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e7\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Madhyamaka Works and Schools\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e11\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Madhyamaka Dialectic : Its Origin, Structure and Development\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e14\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003ePositive Contribution of Nagarjuna \u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e20\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eDistinction between Hinayana and Mahayana\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e22\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eMain features of Madhyamaka Philosohy\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\n\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e36\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\u003ctd colspan=\"2\"\u003e\u003cb\u003eANALYSIS OF CONTENTS\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003ePreliminary\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e61\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eMystic Intuition (Yogi-Pratyaksa)\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e63\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eBuddha's belief in personal Immortality\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e64\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eWas Buddha an Agnostic\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e64\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Position of the later Schools of Hinayana \u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e64\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Double Character of the Absolute\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e65\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Vaibhasikas\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e66\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Sautrantikas\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e67\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Yogacaras\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e67\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Madhyamikas\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e68\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Doctrine of Causality in the Hinayana \u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e69\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Doctrine of Relativity\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e70\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Real Eternal Buddha\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e70\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe New Conception of Nirvana\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e70\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eIs relativity itself reality?\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e71\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eParallel Developments in Buddhism and Brahmanism \u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e72\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eEuropean Parallels\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e72\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Position of Nyaya-Vaisesika \u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e73\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eConclusion\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e75\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eA Treatise on Relativily\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e76\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003ePrefatory\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e78\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eExamination of Causality\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e78\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003ePreliminary\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e78\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Meaning of Pratitya-Samutpada\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e78\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Meaning of this Term in Hinayana\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e78\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Hinayanist Interpretation rejected\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e79\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Opinion of Bhavaviveka refuted\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e79\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eBhavaviveka's Criticism Unsound \u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e79\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Definition of the term by Bhavaviveka\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e79\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Principle of Reality : The Law of all Pluralistic existence\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e80\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eCausality Denied\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e80\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eIdentity of Cause and Effect Denied\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e80\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eBhavaviveka assails the Comment of Buddhapalita\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e80\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe First Objection of Bhavaviveka Answered\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e81\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Second Point of Bhavaviveka Rejected\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e81\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Madhyamika Method Explained Buddhapalita's Comment Vindicated from the Standpoint of Formal Logic\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e81\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Answer of the Sankhya Virtually Repudiated by Buddhapalita\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e82\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eSome Minor Points Explained\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e82\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Third Stricture of Bhavaviveka Answered. The Denial of one View does not imply the Acceptance of the contrary\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e82\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eExamination of Bhavaviveka's Formal Argument Against The Sankhya\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e83\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eBhavaviveka's Argument Assailed From the Standpoint of Formal Logic\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e83\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eAnother Attempt of Bhavaviveka to Vindicate His Argument\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e83\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eBhavaviveka Also Avails Himself of the Argument That for the Monist All Individual Existence is Unreal\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e84\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eAnother Formal Error in the Syllogism of Bhavaviveka\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e85\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Madhyamika Repudiates His Opponent on Principles Admitted by Him\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e85\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eLogical Refutation on The Basis of Facts Admitted By Only One Party\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e85\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eDenial of Causality Through Separate Substance\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e85\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eCombined Causality Denied\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e86\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eNo Pluralistic Universe Without Causation\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e86\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eCausality Through The Will Of God\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e86\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eMahayana And Hinayana Contrasted\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e86\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Direct And Indirect Meaning of Buddha's Words\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e87\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eHow Is The Moral Law To Be Vindicated in An Unreal World ?\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e87\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Twelve Membered Causal Series Refers To the Phenomenal World\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e88\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eControversy About the Validity of Logic\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e88\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eControversy with The Buddhist Logician Continued\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e89\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eCritique of the Notion of AN Absolute Particular Point-instant\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e89\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eIntrospection\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e90\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Discussion About The Point-instant Resumed\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e90\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eIs There A Cogniser ?\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e91\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eVindication of Phenomenal Reality\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e91\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Definition of Sense Perception\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e92\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Hinayana Theory of Causation Examined\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e92\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Existence of Separate Energies Denied\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e93\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eCausation Is Not Co-ordination\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e93\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Cause-Condition\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e94\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Object-A Condition of Mental Phenomena\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e94\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Cause Materials Denied\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e95\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Special Cause Also Denied\u003cp\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e95\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\u003ctd colspan=\"2\"\u003e\n\u003cb\u003eEXAMINATION OF NIRVANA\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\n\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Hinayanistic Nirvana Rejected\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e96\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Mahayanistic Nirvana\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e96\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eNirvana Not As Ens (a particular existing entity)\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e97\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eNirvana is not Non-Ens (non-existing entity)\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e97\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eNirvana Is The World Viewed Sub specie Aeternitatis \u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e98\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eNirvana Is Not Both Ens And Non-Ens together\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e98\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eNor Is Nirvana A negation of Both Ens And Non-Ens Together\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e99\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Real Buddha, What?\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e99\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eUltimate Identity of The Phenomenal And The Absolute\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e99\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Antimonies\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e99\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eConclusion\u003cp\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e100\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\u003ctd colspan=\"2\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003c\/b\u003e\u003ccenter\u003ePart II\u003c\/center\u003e\n\u003cp\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003ePreliminary\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e1\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eBuddhism And Yoga\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e2\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eMystic Intuition (Yoga-Pratyaksa)\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e18\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eBuddha's Belief In Personal Immoratality\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e23\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eWas Buddha An Agnostic?\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e24\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Position of The Later Schools of The Hinayana\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e26\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Double Character of The Absolute\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e30\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Vaibhasikas\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e31\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Sautrantikas\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e34\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Yogacaras\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e36\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Madhyamikas\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e41\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Doctrine of Causality In The Hinayana\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e45\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThis Doctrine Modified In Mahayana\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e47\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Doctrine of Relativity\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e48\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Real Eternal Buddha Cognised In Mystic Intuition\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e51\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe New Conception of Nirvana\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e53\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eIs Relativity Itself Relative ? Condemnation of All Logic For The Cognition of The Absolute\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e57\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eParallel Developments In Buddhism And Brahmanism\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e59\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eEuropean Parallels\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e59\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Position of Nyaya-Vaisesika\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e62\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eConclusion\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e69\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eAPPENDIX\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e72\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eNagarjuna's Treatise On Relativity\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e72\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003ePrefatory\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e72\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eDedication\u003cp\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e77\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\u003ctd colspan=\"2\"\u003eCHAPTER I\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eExamination of Causality\u003cp\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e78\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\u003ctd colspan=\"2\"\u003eCHAPTER XXV\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eExamination of Nirvana\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e81\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eA Comment Upon Nagarjuna's Treatise On Relativity By Chandrakirti\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e85\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eExamination of Causality\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e87\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003ePreliminary\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e87\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Meaning of Pratitya Samutpada According To The Author\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e89\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Meaning Of This Term In Hinayana\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e90\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Hinayanist Interpretation Rejected\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e90\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Opinion Of Bhavaviveka\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e91\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eBhavaviveka's Criticism Of Buddhapalita's Comment\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e92\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Definition Of The Term By Bhavaviveka\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e93\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Principle Of Relativity The Law Of All Pluralistic Existence\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e94\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eCausality Denied\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e97\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eIdentity Of Cause And Effect Denied\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e98\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eBhavaviveka Assails The Comment of Buddhapalita\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e99\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe First Objection Of Bhavavieka Answered\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e99\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Second Point Of Bhavaviveka Viz. That The Answer Of The Sankhya Is Left Unnoticed By Buddhapalita, Rejected\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e101\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Madhyamika Method Explained\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e103\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eBuddhapalita's Comment Vindicated Form The Standpoint of Formal Logic\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e104\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Answer Of The Sankhya Virtually Repudiated by Buddhapalita\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e106\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eSome Minor Points Explained\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e107\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Third Stricture of Bhavaviveka Answered The Denial Of One View Does Not Imply The Acceptance Of the Other \u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e108\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eExamination Of the Bhavaviveka's Formal Argument Against the Sankhya\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e111\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eBhavaviveka's Argument Assailed Form The Standpoint Of Formal Logic\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e113\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eAnother Attempt Of Bhavaviveka To Vindicate His Argument\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e114\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eBhavaviveka Also Avails Himself Of The Argument The For The Monist All Individual Existence Is Unreal\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e118\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eAnother Formal Error In The Syllogism Of Bhavaviveka\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e122\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Madhyamika Repudiates His Opponent On Priciples Admitted As Valid BY The Same Opponent\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e123\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eLogical Reputation On The Basis Of Facts Admitted by Only One Party\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e124\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eDenial Of Causality Through A Separate Substance\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e125\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eCombined Causality Denied\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e127\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eNo Pluralistic Universe Without Causation\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e127\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eCausality Through The Will Of God\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e128\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eMahayana And Hinayana Contrasted\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e129\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Direct And Indirect Meaning Of Buddha's Words\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e132\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eHow Is The Moral Law To Be Vindicated In An Unreal World\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e133\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Twelve Membered Causal Series Refers To The Phenomenal World\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e140\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eControversy About The Validity Of Logic\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e142\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eControversy With The Buddhist Logician Continued\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e147\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eCritique Of The Notion Of An Absolute Particular Point-Instant\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e150\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eIntrospection\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e152\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Discussion About The Point-Instant Resumed\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e154\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eIs There A Cogniser\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e156\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eVindication Of Phenomenal Reality\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e158\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Definition Of The Sense Perception\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e165\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eThe Hinayana Theory Of Causation Examined\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e174\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eExistence of Separate Energies Denied\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e177\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eCausation Is not co-ordination\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e179\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eCause Condition\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e181\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eObject-a Condition of mental phenomena\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e182\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eCause materials denied\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e184\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eSpecial cause denied\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e186\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eExamination Of Nirvana\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e193\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eMahayanistic Nirvana, What?\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e196\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eNirvana not an Ens\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e200\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eNirvana a Non-Ens\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e203\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eNirvana is This World Viewed\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e205\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eNirvana not both Ens and non-Ens\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e209\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eNirvana not a negation of both Ens and non-Ens\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e211\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eReal Buddha What?\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e213\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eUltimate Identity of the phenomenal and the Absolute\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e215\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eAntinomies\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e215\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eConclusion\u003cp\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e218\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\u003ctd colspan=\"2\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003c\/b\u003e\u003ccenter\u003ePart III\u003c\/center\u003e\n\u003cp\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003e \u003ci\u003eMadhyamaka Sastra of Nagarjuna \u003cbr\u003e Sanskrit Text With the Commentary\u003cbr\u003e Prasannapada of Acarya Candrakirti\u003c\/i\u003e\n\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e1-51\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003ePratyaya pariksa\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e1\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003eNirvana pariksa\u003cp\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/td\u003e\n\u003ctd valign=\"top\"\u003e39\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\u003ctd colspan=\"2\"\u003e\n\u003cb\u003e\u003c\/b\u003e\u003ccenter\u003ePart IV\u003c\/center\u003e\n\u003cp\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003e\u003ci\u003eIndex To The Introduction\u003c\/i\u003e\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e1\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003e\u003ci\u003eIndex To Stcherbatsky's Text\u003c\/i\u003e\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e5\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003ctr\u003e\n\u003ctd\u003e\u003ci\u003eIndex To Subjects\u003c\/i\u003e\u003c\/td\u003e\n\u003ctd\u003e17\u003c\/td\u003e\n\u003c\/tr\u003e \u003c\/table\u003e\n\u003cp\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"Occultnthings","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":44619357585709,"sku":"IDE066","price":35.0,"currency_code":"USD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/2094\/2117\/products\/the_conception_of_buddhist_nirvana_with_sanskrit_ide066.jpg?v=1677758001","url":"https:\/\/occultnthings.com\/products\/conception-of-buddhist-nirvana-with-sanskrit-text-of-madhyamaka-karika-ide066","provider":"Occult-N-Things","version":"1.0","type":"link"}